異端視覺 草圖
羅 馬假期的格鬥秀中，總有數以千計的殺戮上演。羅馬奴隸與格鬥士斯巴達 (Spartacus)叛變後，六千名被虐殺的奴隸有如燈柱從羅馬一路排到卡布阿(Capua，斯巴達倍訓練成格鬥者的地方)。基督教歐洲則以死刑取代羅 馬的競技。囚犯倍公開殺頭，他們被吊起，深體活生生被砍斷，腸子被拉出來、身體被肢解。他們在歡樂的民眾面前被斬首並受各式刁鑽折磨。砍下的頭被叉在矛 上，屍體被吊在絞架的鐵鍊上。群眾可以說是興奮之情甚於震驚。
恐怖經常伴隨著美。【里爾克】
一場公開死刑，可說是一件娛樂饗宴，某些較壯觀的場面裡，連學徒都可以請假觀看。
直 到1868年前，英國仍就舉行公開死刑。巴黎的停屍間則成為 " 觀光勝地 " ，裡面的屍體有如倫敦杜沙德夫人(Madame Tussaud)蠟像館的蠟像般陳列著。巴黎的停屍間，甚至在1865年還重建，並且增加裡面一些設施和功能，直到1920年代才停止對外開放。
人 們以正當名義為由，開始熱衷拷問。後來逐漸變成公開的觀賞形式，成為大伙爭相觀看的對象。變成一種公開表演後，執行者就像『 演員 』一般，不但要化妝，還要思考一舉一動所帶來的效果。最後，公開行刑這種『 把手腳切斷等酷刑，變成一種在大眾面前表演的娛樂 』因而被禁止。其實對象是誰都無所謂吧。人們只是想把潛藏在自己快樂下的罪惡感，抹去。
這一風潮曾經被尼采解釋為『 高度文化 』的表現，把這樣的行為、視為過度精神化的現象來看待。
▪ 解剖式特寫
人類對死亡的原始恐懼或許強烈而難以抗拒，特別是對非自然死亡、蓄意謀殺，或者 "死於自己之手" 的魂魄的畏懼。於是基於保護活人免於這些無法安息的鬼魂侵擾，而產生一整套繁複華麗的禁忌儀式。但是畏懼帶有報復意圖的鬼魂與畏懼死亡本身是不相同的。
這種將死亡視為不可言說、且近乎不自然的觀念，是二十世紀才有的 "發明" 。曾經是公開而單純的普通事件，如今變的私密、抽象、令人震驚，就和維多利亞時期被視為秘密而必須偷偷進行的 "性" 一樣。
一 個割喉自殺未遂的男人被判處絞刑。人們因他尋死而要吊死他。醫生提醒他們絞刑會讓那人喉嚨的傷口裂開，使他能夠透過這個洞呼吸，因此是不可能吊死他的。人 們不聽勸告仍將他吊起，他頸部的傷口立刻爆開，這個男人因此又活了過來。人們為此召集市議員商討如何解決這件事。最後議員們決定用繃帶將受傷的脖子綁緊， 直到他死去。
上面這段文字是1860年，尼可拉斯˙歐加列夫(Nicholas Ogarev)看了倫敦報紙上的新聞後，寫信給情婦瑪麗˙蘇沙蘭(Mary Sutherland)提到的事。這種野蠻事件竟是由兩個毫不相干的局外人所注意到，而報紙除了把整件事當作是場公開絞刑的 "意外" 事故來炒作新聞外，並不覺得是一件值得評論的事件。
也許，執行『 死刑 』的人，經常認為自己是神的幫手，並且對自己的工作抱著驕傲。
犧牲者則是對於『 將面對的痛苦和死 』得以解脫，而感謝天。兩者間的媒介，是看不見的神。現代則是被法律所取代。歐，或者可以說是人類自己認為的正義和公平。
威廉布克的案子，更是超過兩萬五千人圍觀目睹他的絞刑。按照當時的法律，這名布克的屍體在教學課堂中被解剖。由於課程的內容是人類腦部構造，軀體部分似乎不會慘遭切剖或重組，也許是應觀眾要求，次日解剖室對外開放，約三萬名義憤填膺的民眾湧入，發癡似地目不轉睛。
正義，終於得以伸張。也許，執行『 死刑 』的人，經常認為自己是神的幫手。
▪ 殘酷的微分
當然，達到驚恐的確有很多說法。不是只有凌虐破壞肉體就算異端殘酷。時間累加︰長時間重複做同一種動作行為。物理違背︰一個扭曲導致暈眩的地板、甚至是遊樂園把人倒吊的刺激設備。這麼聽來，某些事情，我們的確時常在做，只是偶爾、被人們用了最狡獪的方式，企圖拉長『 觀看時間 』罷了。
各 種拷問與刑罰，不論最初對受刑者施加身體折磨的動機為何，如︰審判戰俘、復仇、宗教迫害或犧牲儀式、甚至是魔術表演或是科學上的任何解剖、麻醉效果、身體 承受極限的測試研究，都一再的改寫受刑者與觀賞者的忍受力、情緒、想像力的臨界值。同時，這些動機也反過來成為人們設計種種拷問的方式、刑具與機關的創意 來源。本質上極不理性刑求拷問，竟因此成為一種講究實證理性的科學成果展現。
早期的戰爭中，槍枝捉對廝殺場面，讓戰場看起來更像屠宰場。
而 或許我們這個時代的大屠殺規模更大，但經常是以 " 遠方遙控 " 的方式操弄著。與以往大舉攻擊的戰爭相較，似乎顯的抽象。 我們的祖先最多是在戰爭過後才讀到爭戰的事情，而我們則是實際看到戰爭結果。透過電視，家中螢幕播出的真實暴行，與製片廠裡為了娛樂性質演出的想像殺戮的 真實性相差無幾。 這些情況下不得不承認，『 殘忍 』 變的有如色情片，帶來立即的快感卻不真實。
8 個意見:
▪ 旁 觀
油膩而不甚美好的氣味，透過夏天該有的烈度蒸發來過。那一層層剝檢的態度是用來輕蔑的理由。她，搖晃顛簸著行走、汗臭伴隨柔軟振幅的餘韻，不是美味。這樣的女性時常讓男人不想品嘗。
我們『 讚美 』她的雙腳為象腿、擁戴她壯碩的身軀成為另一種更為難堪的動物。廟會裡供奉的那種。不時冷不防的給她一顆橘子，算是大伙最擅長的玩笑。
笑，其實是殘酷的。
女孩們的群聚時常是一層不輕易被打入的薄膜。在我了解、像是『 醜女 』『 廢物 』『 瘸子 』『 胖子 』，等這類『 差別語』，不僅會製造許多語言與觀念上受排擠的『 殘障者 』或是『 無能者 』之前，面對這麼個龐大的女孩、我用了一種現下普遍無能的關愛姿態，旁觀。
漠視，亦是一種極其暴力。
這裡的死刑也許還可以包含那些、不論在精神上或是肉體上，被我們用以人類尺標進行『 閹割 』的人。
關於旁觀，偶像劇 愛殺十七 有一些有趣的說法︰
童話裡那個放羊小孩
後來怎麼了 ?
面對被惡狼咬死遍佈山坡的綿羊屍體
他心裡面到底想些什麼 ?
我相信他那時痛恨的
絕不是說謊的自己
也不是那些兇狠的狼群
而是那些自認安分守己
卻任憑他無助地目賭這場殘酷殺戮的村民們......
殘酷不需要血，它就在現實空氣中，存有一切腐蝕態狀。
十八世紀的新古典美學︰一面膜拜光滑潔白皮膚，一面對負面病理現象顯得異常敏感。
立體鏡の皮膚診視所︰｜﹝ × ﹞
那些很刻意的瘤，是後製嗎？
顏色這麼鮮豔。
我也有看過一張病變圖，很美潔白的表面，應是要很精細的，點上凸瘤，霹靂衝突。
黑眼圈︰｜
還是老話一句︰這裡難得出現留言，讓我興奮了一下。你所指的是這篇上面的那些圖，還是「立體鏡の皮膚診視所」裡頭的那些？
如果以現在角度來說，那應該算是有後製。
但是如果以當時影像敘述性的暗房技巧態度（ 局部上色、立體鏡左右眼分面處理，等等 ）而言，我想大概不是這麼突顯衝突。因為早期多數文件存在並不是單純為了美學展現、而用一種冷靜攤開了的裸露目的 。
就好似在跟你說︰嘿! 這就是我（ 這種病就長這樣 ）。
記得在 Damien Hirst 等人將「標本」態度帶入美術館開始，不管是借自或批評科學理論、科技及想像，都有基礎上的轉換。
在這個終極標本（人類）隨時可以被切片的年代，講淺白是看待身體的態度從旁觀屏幕內探至體液流竄。
這些話題放在幾近佚失年代的載體上，似乎又更左右著意義。（ 哈哈哈哈，講的太嚴肅了趕快收尾 ）
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