体 × 氣象
秦始皇推行了一項偉大的標準化政策︰明訂煉鑄錢幣的金屬比例、輪軸直徑的大小、道路的寬度；並且統一了全國度量衡、採用較簡易的文字、甚至惡名昭彰地焚燒異端書籍以控制人民思想。雖然其焚書一舉廣受譴責，後代的統治者卻也都強調單一的價值觀。在﹝靈樞．骨度篇﹞裡，黃帝問到︰『 願聞眾人之度。人長七尺五寸者，其骨節之大小長短各幾何﹝¿﹞ 』我們從這個提問中可以察覺出一種想以數字標準規範人類多樣性的政治統計學。
▪ 內場
古中國並沒有其他相關於解剖的記載，且、在少數幾本列有解剖數據的典籍中，所收錄的數值均相同，這暗示了這些數值可能全然來自於王孫慶的那一次解剖。不過，那次的解剖顯然是一次深入的研究。這些測量數據我們不得不想像一段具有系統性而且極為費時的過程︰解剖者一一切除每個器官，依序排列，以測量儀加以測量，將一端的開口綁住，以穀物或水填滿器官，然後再將這些穀物或水倒出秤重、測量、計算。
古中國的解剖者並未看到古希臘解剖者極感興趣的神經與肌肉。相反的，他們專注於測量器官，而這是蓋侖及其前人所完全忽略的。
夫 大 塊 噫 氣 ， 其 名 為 風 。 是 唯 無 作 ， 作 則 萬 竅 怒 呺 。 而 獨 不 聞 之 翏 翏 乎 ？ 山 林 之 畏 佳 ， 大 木 而 圍 之 竅 穴 ， 似 鼻 ， 似 口 ， 似 耳 ， 似 笄 ， 似 圈 ， 似 臼 ， 似 窪 者 ， 似 污 者 。 激 者 、 謞 者 、 叱 者 、 吸 者 、 叫 者 、 譹 者 、 宎 者 ， 咬 者 ， 前 者 唱 於 而 隨 者 唱 喁 ， 泠 風 則 小 和 ， 飄 風 則 大 和 ， 厲 風 濟 則 眾 竅 為 虛 。 ( 莊子．內篇．齊物論。)
▪ 對流
在血管源頭的附近，有些柔軟而具有滲透性的組織包覆著心臟。這些組織雖然稱為『 耳朵 』(ears)，但並不具有如同耳朵般的孔洞，也無法聆聽任何聲音。這些組織其實是自然用來捕捉空氣的工具 —我相信是一個獨具巧思的造物者的創造物，他發現心臟由於密度太高，會因無法透氣而失去吸力，於是如同鐵匠設計的火爐般、設置了風箱，使得心臟能夠控制其縮放 ，希波克拉底，論心臟 on the heart。 )
古代中國醫學從哲學角度來解釋疾病的形成︰和大宇宙一樣，小宇宙 -人，也受制於陰陽兩種對立的力量；一旦受到來自外部或內部因素的干擾，這兩種力量便會失去平衡，體內臟器也會隨之受損。
古中國人以及古希臘人都認為，吹拂身體的風與維繫生命內在的氣息相關。
關於『 氣 』的論述雖然興起於戰國時代，但更早之前有關風的想像才是其根源所在。到了漢代，『 風 』與『 氣 』仍然常可相代換。王充寫道︰『 夫風者，氣也。』希波克拉底的﹝論氣息﹞一文則做出區別，在體內稱為『 氣息 』( physa )；在體外則稱為『 空氣 』( air )；而空氣的流動則是『 風 』( anemos )。這一切都表現出一個流動、幻化的世界裡的一種流動、幻化的存在體。
生物只是『 氣 』的暫時聚集，死亡則是此聚集之『 氣 』的再次潰散。
春 日 浮 ， 如 魚 之 遊 在 波 ； 夏 日 在 膚 ， 泛 泛 乎 萬 物 有 餘 ； 秋 日 下 膚， 蟄 蟲 將 去 ； 冬 日 在 骨 ， 蟄蟲周密 。﹝ 素問 ﹞
隨著春天轉為夏天，並轉為秋天、再入冬天，不同的臟腑便跟著有盈虛的變化，而脈也有所浮沉。要了解身體，似乎就必須掌握季節變化。
在中國醫學的核心，有種緊張對立的關係。它一方面稱頌微觀宇宙和宏觀宇宙間的對應，另一方面又主張身體是獨立於氣體之外。雖然人類根源於世界，雖然天地間的氣與個人的靈魂有互動關係，但身體與週遭的世界卻是分立。皮膚和毛孔將人與風的變化無常，隔離開來並加以保護。皮膚是風、雨、寒冷首先侵襲的對象，毛孔則是它們侵入身體的通道。﹝靈樞．本藏篇﹞更廣博的指出，衛氣若有所調和，則分肉柔軟、皮膚柔順、『 腠理緻密 』( 毛孔緊密閉合 )。
古代醫生對於皮膚與毛孔的高度注意，提醒了我們氣的論述一度表達了空間與時間上的經驗。因此，氣的的理論就是時間的理論。不是一種幾何學式的、清楚的刻畫時間，不是一條無限延伸的時間直線，也不是反覆循環的圓圈，而是一種真正的存在，能夠在皮膚上感覺到的、能夠聞到、看到、聽到的具體變化。
